黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個重要場合提及“自我革命”。如在黨的二十大報告中，把“自我革命”作為我們黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。在二十屆中央紀(jì)委三次全會上指出，在新時代十年全面從嚴(yán)治黨的實(shí)踐和理論探索中，我們不斷深化對黨的自我革命的認(rèn)識，積累了豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列重要理論成果，系統(tǒng)回答了我們黨為什么要自我革命、為什么能自我革命、怎樣推進(jìn)自我革命等重大問題。那么，如何從馬克思主義層面去理解“自我革命”呢？

首先，自我革命意味著主體對自我的“辯證否定”。在馬克思的文本中，并未使用過“自我革命”概念，但是多次使用“革命”概念，如“政治革命”“社會革命”“哲學(xué)革命”“英國革命”“法國革命”“工業(yè)革命”等。在這里，馬克思主要是從變革、革新、變化的意義上使用“革命”概念。再如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。在這里，馬克思是從主客體關(guān)系，即作為主體的“實(shí)踐的唯物主義者”變革、反對、改變作為客體的“現(xiàn)存世界”“現(xiàn)存的事物”角度使用“革命”概念?？梢姡瑥淖钜话愕囊饬x上來說，“自我革命”就是主體通過一定的方式對“自我”進(jìn)行變革、革新、反對和改變。如果用哲學(xué)術(shù)語來說，就是主體對“自我”的“否定”。當(dāng)然，作為哲學(xué)術(shù)語的“否定”并不是簡單地排斥、否認(rèn)，而是“否定之否定”。黑格爾也用“辯證法”“揚(yáng)棄”來表達(dá)“否定之否定”過程。他曾以花蕾、花朵和果實(shí)三者之間的關(guān)系形象地說明了這一過程?；ǘ溟_放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了；當(dāng)結(jié)果的時候，花朵也被果實(shí)否定了。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，這個否定的過程卻使它們同時成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，共同構(gòu)成整體的生命。一朵花從開花到結(jié)果的過程，就是一個自我發(fā)展、自我否定的過程。同樣，不管是人、社會，還是組織，也如花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系一樣，都是在不斷否定中成長、實(shí)現(xiàn)螺旋式上升。在此意義上，中國共產(chǎn)黨的“自我革命”是在“辯證否定”自我的意義上展開的。

其次，自我革命源于主體追求“善”的本質(zhì)性特征。在西方哲學(xué)的傳統(tǒng)中，“否定”是指主體能動地打破已有界限、化解實(shí)存、實(shí)現(xiàn)自身目的、不斷超越自我的行動，而且這種能動性不完全源于外界的強(qiáng)制和約束，更重要的是出自主體自身內(nèi)在的渴望、痛苦和生命沖動。雅各·波墨用“Qual”表示絕對否定性，“即自己否定自己的否定者，因而也就是絕對的肯定”。在黑格爾那里，主體性與否定性具有同等內(nèi)涵，黑格爾經(jīng)常將實(shí)體的主體性理解為“生命”，主體的生命力來自于內(nèi)在的“痛苦”，“有生命的事物可以說是有一種感受痛苦的優(yōu)先權(quán)利”。馬克思同樣將“痛苦”作為主體的最重要的特性，“在物質(zhì)固有的特性中，第一個特性而且是最重要的特性是運(yùn)動，——不僅是物質(zhì)的機(jī)械的和數(shù)學(xué)的運(yùn)動，而且更是物質(zhì)的沖動、活力、張力，或者用雅科布·伯麥的話來說，是物質(zhì)的痛苦［Qual］”。因此，主體具有向善的本能。否定之否定的過程就是主體不斷追求善、逐步達(dá)至善的過程。馬克思之所以將無產(chǎn)階級作為歷史的推動力量，同樣源于他對作為歷史主體的無產(chǎn)階級具有向善情懷的認(rèn)識，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。在這個意義上理解中國共產(chǎn)黨提出的“自我革命”，可以認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨的自我革命是指中國共產(chǎn)黨基于自身初心和使命，不斷追求自身理想、完善自我的過程，這個過程是一個包含黨的建設(shè)各領(lǐng)域的綜合過程。因此，不能簡單把自我革命等同于反腐敗，反腐敗是自我革命的重要內(nèi)容，但是如果僅僅把自我革命等同于反腐敗，則矮化和窄化了自我革命的內(nèi)涵。從主體的特性來說，自我革命是中國共產(chǎn)黨“獨(dú)有的政治品格”“最鮮明的品格”，“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”，“我們黨沒有任何自己特殊的利益，這是我們黨敢于自我革命的勇氣之源、底氣所在”?？偨Y(jié)過去，自我革命是中國共產(chǎn)黨成功的基礎(chǔ)，“我們黨能夠……戰(zhàn)勝一個又一個困難，取得一個又一個勝利，關(guān)鍵在于我們始終堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨不放松，在推動社會革命的同時進(jìn)行徹底的自我革命”。面向未來，自我革命是中國共產(chǎn)黨繼續(xù)成功的要求，“我們要把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨，就必須牢記初心和使命，在新時代把黨的自我革命推向深入”。

最后，自我革命標(biāo)志著主體對自我的反思。在西方的傳統(tǒng)中，“否定性”是“作為推動原則和創(chuàng)造原則”的。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾表達(dá)了這種“推動原則和創(chuàng)造原則”的內(nèi)涵：“否定的東西也同樣是肯定的；或說，自相矛盾的東西并不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定；或說，這樣一個否定并非全盤否定，而是自行消解的被規(guī)定的事情的否定，因而是規(guī)定了的否定；于是，在結(jié)果中，本質(zhì)上就包含著結(jié)果所從出的東西”。也就是說，“否定”的結(jié)果并不是消解主體，而是讓主體變得更為強(qiáng)大，“一個新的概念，但比先行的概念更高、更豐富；因?yàn)樗捎诔闪讼刃懈拍畹姆穸ɑ驅(qū)α⑽锒兊酶S富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行的概念更多一些”。所以，主體自身蘊(yùn)含著否定自我、進(jìn)行自我革命的沖動，這種“否定”本身意味著主體對自我的反思。反思的結(jié)果就是產(chǎn)生作為肯定的、新的結(jié)果，作為在更高層次上向原來的肯定，這是一個“不可遏止的、純粹的、無求于外的過程”。在這個意義上，自我革命面向問題，“自我革命關(guān)鍵要有正視問題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣?，F(xiàn)在，反腐敗斗爭取得了壓倒性勝利并全面鞏固，但全黨同志要永葆自我革命精神，增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的政治自覺，決不能滋生已經(jīng)嚴(yán)到位的厭倦情緒”。同時，中國共產(chǎn)黨站在警醒、警惕、未雨綢繆的意義上談自我革命，“我們要居安思危，時刻警惕我們這個百年大黨會不會變得老態(tài)龍鐘、疾病纏身。對黨的歷史上走過的彎路、經(jīng)歷的曲折不能健忘失憶，對中外政治史上那些安于現(xiàn)狀、死于安樂的深刻教訓(xùn)不能健忘失憶；對自身存在的問題不能反應(yīng)遲鈍，處理動作慢騰騰、軟綿綿，最終人亡政息！要以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，以偉大社會革命促進(jìn)偉大自我革命”。

總的來說，中國共產(chǎn)黨所提出的自我革命，是中國共產(chǎn)黨不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力的過程。

來源：《學(xué)習(xí)時報》2024年2月26日第2版